domingo, 5 de diciembre de 2010

Artes Marciales = Artes Pacificas

Desde siempre, las artes marciales en general han sido descritas por los viejos maestros como algun metodo superior para crear un "mundo mejor". Un mundo sin violencia lleno de gente pacifica y feliz. Esto suena genial!

Pero luego nos paramos a pensar: “Como es posible eso?!” Si nos ponemos nuestros trajes de entrenamiento, practiquemos el arte que practiquemos, y nos vamos a un dojo un par de veces por semana a pegar patadas y puñetazos durante un rato, como vamos a mejorar así nuestra sociedad? Quiero decir que en algunos lugares de Asia, donde las artes marciales son parte del folkore local, se organizan festivales para la paz cada mes en nombre del arte marcial!


La paz es lo primero. Así lo decían los viejos maestros, verdad? A caso el arte marcial te hace mejor ciudadano? Como le explicas a la madre de un niño que el arte marcial no es agresivo y peligroso? Que hace que la gente se "calme"? Porque lo hace... no?

Paremonos a pensar: una sociedad pacifica tiene alguna base. Esa base es la ciudadanía. Varios ciudadanos forman la sociedad, correcto? Entonces, para que esa sociedad sea pacifica, los ciudadanos tienen que ser pacificos. Esta es pura lógica. El verdadero punto de la questión es averiguar cómo el arte marcial hace el practicante más pacifico?

El arte marcial, no como otras actividades sociales, requiere que el practicante se enfrente a "ejercicios" posiblemente peligrosos en cada momento. Justo por eso, un artista marcial necesita en todo momento seguridad y control. Mejor conocido como Self Control.

Un artista Marcial aprende a manejar técnicas en ocasiones mortales y necesita saber como controlarlas. El saber que tienes ese "poder", que no todo el mundo maneja, te da seguridad en ti mismo. Esta es la clave.
Seguridad. Confianza.

Imaginemonos por un momento un robo. El ladrón a quien atacará? A la chica timida con la cabeza agachada, que camina intentando pasar inobservada? O a la chica con la mirada segura, la cabeza en alto, que camina en el medio de la calle?


Ahora imaginate uno de esos niñatos de los colegios, un abuson. A quien le quitará el dinero de la merienda? Al chico seguro de sí o al que se esconde en el patio del cole? Todos sabemos la respuesta.

Todo lleva a esto: si una persona se siente segura significa que hay una persona insegura menos. Así que al final, si todos nos sentimos seguros, no quedará nadie que pueda sufrir un abuso. Y no habrá más abusones tampoco, ya que si tienes verdadera confianza en ti mismo, no necesitas abusar de nadie. Y cuando nadie siente la necesidad de aprovecharse de los demás, tendremos una sociedad pacifica.

Un arte marcial es el instrumento perfecto para construir la confianza. Te sientes seguro porque sabes que puedes manejarte a ti mismo y a los demás, utilizando las técnicas adquiridas. Estas técnicas no las puedes adquirir con la practica del football, patinaje sobre hielo, natación o cualquier otro deporte.


El Football no te enseñará el respecto o la cortesía. El patinaje sobre hielo no mejorará tu actitud. La Natación no te dará ninguna seguridad a la hora de caminar por el pasillo de tu colegio, sabiendo que los abusones está allí. Solo te darán una tarde divertida y nada más.


El arte marcial te da más.

Un viejo maestro de Karate, Sensei Konishi Yasuhiro, dijo una vez:


“El Karate-do ayuda a forjar el caracter, mejorar el comportamiento humano, y cultiva la modestia; sin embargo, no garantiza que lo consigas".










domingo, 28 de noviembre de 2010

SILAT SERAK

El mundo del Pencak Silat es, como ya sabemos, extremadamente rico en estílos y formas. Así que, he pensado, dedicar un apartado de este blog a algunos diferentes estilos y sus diferentes maestros. Poco a poco iré cargando en el blog los vídeos que pueda encontrar en Internet, para así poder tener un abanico, lo más amplio posible, de estilos de PS.

Este vídeo en particular nos muestra el Pencak Silat SERAK. Maha Guru Victor de Thouars, junto con Guru Dan Inosanto, nos explica varios jurus y llaves de este estilo.

Primera parte


Segunda parte


Tercera parte

domingo, 1 de agosto de 2010

martes, 27 de julio de 2010

Seni Gayung Fatani - Estilo tradicional

Seni Gayung Fatani es un estilo de Silat del norte de Malasia. Debido a su aspecto artístico, a menudo es confundido con un baile. Los pasos y movimientos de las mano, todas las aplicaciones simulan el combate y tienen el propósito de bloquear o deshabilitar al oponente. El gran maestro actual es Tuan Haji Anuar de la Pertubuhan Seni Gayung Fatani Malasia (PSGFM).

En malayo, la palabra seni significa arte y gayung o gayong es una palabra para artes marciales sinónimo de Silat. Fatani, en árabe, significa sabio y fue elegido debido a su similitud con Patani, el reino de donde se originó el arte.

Origen

Seni Gayung Fatani se originó en Pattani, un estado del sur de Tailandia. El primero fue traído a Kedah, Malasia en 1840 por Syeikh Abdul Rahman. El estilo se amplió gracias a su hijo Tok Yah Ramli. Otro estudiante de Syeikh Abd. Rahman fue Pak Ali Mat, que enseñó este estilo a Pak Andak Embong. Cuando se registró en 1976 como una asociación reglamentada por el Gobierno, el nombre se oficializó a Seni Gayung Fatani.
 
Niveles
Seni Gayung Fatani tiene cinco niveles diferentes. Cada nivel enseña técnicas de su propio tiempo y se mantiene la misma forma básica. Algunos de estos son:

Sembah Bunga
Un conjunto de 16 pasos deliberadamente diseñado para que parezca floreal.

Buah Pukulan
Lucha con la intención de enseñar la aplicación de técnicas.

Tapak Empat
En el tapak empat, los pasos de la sembah bunga se llevan a cabo en un cuadrado. Su objetivo es enseñar la fluidez de los movimientos, mientras pulut silat se realiza al final para  aplicar las técnicas aprendidas.

Olahraga Jurus
La ofensiva del Sembah Bunga en el que los pasos son los bloques, los ataques o el desvío.

Silat Pulut
Silat Pulut es lento, la técnica de combate entre dos oponentes. Es estudiado para que el practicante muestre su destreza en las técnicas. Los individuos que están practicando obtienen también conocimientos prácticos sobre cómo sus movimientos pueden ser desviados o utilizados en contra de ellos en combate.

Nivel 1

Este es el nivel principiante. El practicante lleva un cinturón blanco y se llama gelanggang Anak (hijo de la arena). Este término deriva del hecho de que, a este nivel, el exponente pasa mucho tiempo en el campo de entrenamiento gelanggang o a hacer lo que el maestro le pide.

1.Sembah Bunga (nivel 1)
2.Buah Pukulan (nivel 1, de esquive)
3.Tapak Empat
4.Jurus Olahraga (nivel 1)
5.Técnica: Esquive

Nivel 2

En este nivel, el practicante lleva un cinturón azul y se llama muda o jóven silat debido al hecho de que ahora tiene algún conocimiento de Silat, pero aún no lo suficiente como para se calificado como un aprendiz de pleno derecho.

1.Sembah Bunga (nivel 2)
2.Buah Pukulan (nivel 2, esquive y bloqueo del ataque)
3.Tapak Empat
4.Jurus Olahraga (nivel 2)
5.Técnica: esquive y bloqueo del ataque

Nivel 3

El practicante ahora lleva un cinturón verde y se llama pesilat o silat exponente, ya que ha experimentado lo suficiente como para ser capaz de aplicar técnicas de combate.

1.Sembah Bunga (nivel 3)
2.Tapak Empat
3.Jurus Olahraga
4.Buah Pukulan se sustituye por Tekong donde es atacado por asaltantes múltiples (ataque sin armas) desde diferentes direcciones
5.Técnica: esquives, bloqueos, tangkapan (captura, prevención) y hacer caerse un oponente

Nivel 4

En esta etapa, el pesilat lleva un cinturón rojo y se llama muda pendekar o joven guerrero. Ahora experto en la aplicación de técnicas, el practicante puede hacer frente a cualquier ataque de cualquier agresor y está calificado para enseñar. Antes de ser reconocido como un pendekar, el muda pendekar puede recibir una raya negra en su bengkung (Cinturón) para cada año de practica para demostrar la participación activa y la mejora continua.

1.Sembah Bunga (nivel 4)
2.Buah Pukulan (nivel 4, evitar, repeler tangkapan y bloqueo del oponente)
3.Tapak Empat
4.Técnicas: esquive, bloqueos, tangkapan, cierres y lucha armada (kerambit, keris, etc)

Nivel 5

El practicante ahora es un guerrero de pleno derecho y se le da el título Pendekar. Este nivel no es fácil de conseguir en cuanto que la graduación se le confiere solamente cuando este esté listo. Al convertirse en un pendekar, el practicante tiene que crear su propia sembah bunga, olahraga jurus y empat tapak, que no deberá de ser diferente a las de los demás. Durante la clasificación, deberá hacer frente a los ataques armados por atacantes múltiples y de direcciones diferentes para aprobar el examen.

Técnicas: bloqueos de los atacantes y liberarse de los bloqueos, matar / anular el oponente, armas.

Bunga Gayong Pusaka




Gayong Fatani

jueves, 22 de julio de 2010

domingo, 11 de julio de 2010

Fotos playa 26.06.10








Pendekar Viviane Knigge, 4º dan y su alumna (yo) Valeria Bandini, 1º dan.







sábado, 10 de julio de 2010

Jurus Lima.AVI

Jurus tiga.AVI

Jurus Tua.AVI

Jurus Satu

Cuadriples combinaciones Haka Tahir.AVI

Cuadriples combinaciones en lucha libre para el cinturón azúl de nuestra escuela.

Este vídeo fue tomado, al bajar el sol, en una pequeña playa de Mijas Costa. Era la primera vez que entrenabamos en la arena y el equilibrio era bien diferente al que tenemos en el dojo. Grabamos más, los jurus de 1 a 6, por ejemplo, que iré subiendo poco a poco tanto aquí como en youtube, pero lo que nos ha salido mejor han sido las fotos (que aún no he subido).

martes, 22 de junio de 2010

sábado, 12 de junio de 2010

NO TENGO OJOS, HAGO DEL RELAMPAGO MIS OJOS


El célebre Miyamoto Musashi escribió al respecto de Metsuké:


"En estrategia, es importante ver los objetos lejanos como si estuvieran próximos y los cercanos como si estuvieran muy lejos. Es preciso ver el sable del enemigo y no distraerse por los movimientos que éste ejecute. Debéis estudiar esto. La mirada ha de ser la misma en el combate singular que en el campo de batalla".


En Oriente se dice que el ojo izquierdo de un hombre medio suele ser bien distinto del derecho y que refleja la naturaleza íntima de su mente y de sus pensamientos, así como su poder de raciocinio y análisis. Por el contrario, el ojo derecho nos informa de sus estados emocionales de sus sentimientos. Observe cuidadosamente los ojos de las personas que le rodean y sabrá qué tipo de energía o de polaridad tiene su personalidad. Un ojo suele ser más brillante, o más grande, o más vivo que el otro. Con una ligera observación veremos cómo en unos se manifiesta su naturaleza emocional y en otros, la personalidad.


Durante la práctica de un Kata, es un principio necesario visualizar situaciones, adversarios o escenarios de una lucha real, conservando, no obstante, la calma y la serenidad interior. Jamás ha de aflorar a la superficie de su mente la más leve emoción negativa. Se dice que la eficacia sin igual de los guerreros japoneses de la Edad Media y de los siglos siguientes, fue debida a la influencia en las castas Samurai del espíritu Zen. Estos aprendieron y dominaron el arte de no identificarse con la forma exterior, mutable, de las apariencias y llegaron a matar sin odio y a morir sin miedo. El monje y maestro Zen, Takuan (1473-1645), en su obra sobre la meditación Fudochi-Shimyo-Soku (Fragmentos de la Sabiduría Inmutable), hablaba sobre la importancia de aislar la mente de cualquier imágen exterior, para observar hacia adentro y reintegrarla a lo universal. Takuan escribió un texto magistral sobre el arte de la extratégia en la via del sable, dedicado al Ronin Munenori Yagyu.


"Detenerse significa apegarse a algo, por lo tanto, opino que cuando miráis la espada del adversario, vuestra mente espíritual (Kokoro) queda presa de esa visión y alejada de su empresa fundamental. Mirar la espada que dejáis caer sobre él, pero no penséis en ella, no fijeis jamás vuestro pensamiento en la acción. Para que el espíritu quede libre no debe apegarse a los ojos ni al arma del adversario, sino que debe ser tan fluido como el aire. Si atáis vuestro espíritu al del adversario, éste queda esclavizado por él. Jamás atéis vuestra atención a la propia atención en vosotros mismos, vuestro espíritu quedará bloqueado, no fluirá libremente ni estará disponible."


Nunca se insiste banstante en el concepto del desapego en las Artes del Budo, la no-identificación, el abandono del resultado de la acción creativa. El Buddha mismo meditó profundamente sobre el origen del sufrimiento, y comprendió que éste era el deseo. La distancia abismal que separa a un experto de artes marciales, de un maestro del Budo, es precisamente que el segundo no queda prisionero del resultado de sus pensamientos, de sus palabras o sus acciones. Es preciso aniquilar el deseo de realizar bien el kata, de sacar bien la espada, de usar bien un arma e incluso de sobrevivir nosotros mismos. Solo esa vivencia nos permite la más absoluta disponibilidad en la acción.

"Mata la ambición.
Mata el deseo de vivir.
Mata el deseo de bienestar.
Mata el sentimiento de separatividad.
Mata el deseo de sensación.
Mata el deseo de avanzar y sé tú mismo."

Buddha Sakyamuni

jueves, 10 de junio de 2010

El cabezazo

La idea del cabezazo es de alcanzar un área sensible de la cabeza de nuestro atacante con una zona menos sensible de nuestra cabeza, como por ejemplo golpear la nariz de un oponente con la frente. Se le conoce como una maniobra arriesgada: un cabezazo fuera de lugar puede causar más daño a la persona que entrega el cabezazo que a la persona que lo recibe.
El cabezazo se puede utilizar desde corta distancia, o también en el suelo. Se suele golpear la cabeza del oponente, ya que la cabeza es a menudo un objetivo de fácil acceso y tiene varias zonas sensibles. Un cabezazo efectivo se puede realizar hacia adelante, con el movimiento hacia los lados o hacia atrás, puede hacerlo más u menos eficaz desde diferentes posiciones.
Las partes del cráneo con huesos espesos y curvatura local alta son de considerarse buenas armas, y éstas incluyen la frente, cerca de la línea del cabello, el hueso parietal y el occipital. Los objetivos ideales son por lo general las zonas frágiles de la cabeza, incluyendo el puente de la nariz, los pómulos, zona de la bisagra de la mandíbula, la sien, y el borde superior de la cuenca del ojo.
Golpear los dientes del oponente o la boca es probable que cause daños mutuo. La barbilla del enemigo es también una área generalmente para evitar para el cabezazo a menos de no sorprenderle desde abajo hacia arriba, en la parte inferior de la barbilla, similar a un uppercut.
Técnica - el cabezazo hacia delante
La manera más fuerte y más común de realizar un cabezazo hacia adelante es la combinación de dos movimientos: el arco de cabeza y contracción del estómago. El arco de la cabeza más o menos es lo mismo que un estornudo. La contracción del estómago es como una sit-up, pero hecho de forma explosiva. El área está cerca de la línea del cabello (si se hace de frente). Asegúrese de mantener la boca cerrada (sin apretar los dientes). Es posible añadir más poder para el cabezazo frontal con la inclinación de las rodillas justo antes del impacto.
Los puntos ideales para el cabezazo son el puente de la nariz, los pómulos, o el borde superior de la cuenca ocular (las cejas son duras, pero no tan dura como su frente). La mitad de la frente del oponente, es una meta inferior secundaria pero que es fácil de obtener. La sien, especialmente cerca de la esquina exterior del ojo, es un blanco muy vulnerable o, a veces (es bastante lejos para llegar a) área de la bisagra de la mandíbula. Además del poderoso efecto desorientador de cualquier golpe en la cabeza, cualquiera de estos ataques puede astillar los huesos o fracturarlos. Otro efecto del cabezazo es que es un generador de corte maravilloso - muchos opositores se asustan a la vista de su propia sangre y heridas en la cabeza que sangra profusamente.
Golpear la boca del oponente y los dientes es eficaz y es probable que se rompan, pero esto a menudo da lugar a cortes mutuo.
Se pueden asegurar más de un cabezazo así que después de cada uno, deberas de retirar la cabeza bastante atrás con el fin de amartillar de nuevo y esto le da al oponente alguna posibilidad de tomar represalias. Un rápido cabezazo , pero más débil, hacia adelante se puede realizar de la siguiente manera. Después de la primera embestida, el cuerpo queda ligeramente inclinado hacia adelante. Para el segundo y los siguientes la cabeza se mueve hacia adelante y atrás con un empuje hacia adelante.
Resumiendo:
  • Cuando se efectúe un cabezazo, mover todo el cuerpo del oponente de nuevo en movimiento (a la izquierda).
  • Mantener el cuello inmóvil para evitar lesiones a sí mismo. Haz contacto con cualquier lugar por detrás de la línea del cabello.
  • Golpea tu oponente en cualquier parte de su cara por debajo de las cejas.Usted debe evitar la frente, pero casi hay que evitar los dientes.
  • Embiste por la sección de su cara entre las cejas y la parte superior de la boca.
  • La clave para un choque de cabezas es utilizar la parte más difícil de su cabeza (la parte superior del cráneo) para golpear la parte más blanda de su cabeza (la mitad de la cara).
  • Mientras mueve el oponente atrás, use sus oídos para controlar la cabeza (a la derecha).
  • Arrastre su rostro en el choque de cabezas, luego girar y aplastar su cabeza contra una pared si está disponible. Si se resiste, su rostro nunca será igual otra vez.

miércoles, 2 de junio de 2010

sábado, 15 de mayo de 2010

Mande Muda Silat Kembangan with weapons

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lunes, 19 de abril de 2010

Pencak Silat y La Mujer Guerrera

En Indonesia, las aventuras de mujeres guerreras se representan a menudo en formas de teatro tradicional, como el kulit wayang (títeres de cuero) y wayang orang (marionetas humanas). En la historia de Mahabarata, Srikandi es una mujer guerrera que usa su flechas y mata a varios gigantes que simbolizan. Esta historia de las epopeyas hindúes sirve como orientación a la población de Java y es el símbolo de que de vez en cuando "Srikandi 'nacerá para defender el país.
Y, en efecto, la historia de Java está llena de ejemplos de mujeres guerreras. Desde los tiempos hindú, la mujer en Java y Bali ha cumplido funciones de liderazgo. Por ejemplo, después de llevar muchas batallas, la reina de la Sima reinó Kalingga (842 ad) y la Reina Rakryan Binihaji Parameswari Dyah Kebi gobernó el Reino Singasari (1015 ad). En tiempos más recientes, durante la Guerra de Java contra los holandeses (1825-1830) el Principe (Pangeran) Diponogoro contrató a dos mujeres como comandantes, mientras que durante la guerra de Aceh (1873 -1892) uno de los líderes más famoso fue Cut Nya'din con su rencong (Acehese kris: puñal de doble filo) luchó valientemente contra los colonialistas holandeses.
El papel combativo de la mujer también se refleja en la evolución de Pencak Silat. No podemos olvidar que las mujeres han contribuido al origen de Pencak Silat, al menos de acuerdo a varias leyendas y mitos. En Indonesia se cree que Pencak Silat fue practicado por primera vez por una mujer, que imitaba los movimientos de los animales que había visto luchando, para defenderse de su marido enojado. Por ejemplo, en la pequeña isla de Bawean, en la costa norte de Java, la leyenda dice que una mujer dominante fue el pionero de Pencak Silat y aprendió sus técnicas de algunos monos:
Rama Sukana fue al río para hacer la colada. De repente, vio en el lado del río un par de monos peleando. Uno de los monos atacado repetidamente a la otra con rumbo de un árbol mientras que el otro mono estaba saltando y moviendose a un lado para evitar los golpes. Rama Sukana detuvo sus actividades y tomó nota de las técnicas de los monos peleando. Ella era tan entusiasta que no terminó sus trabajos y llegó tarde a casa. El marido, Rama Isruna que habían estado esperando, se enfadó y trató de pegarle, pero ella utilizó las técnicas que acababa de ver de los monos para evitar el ataque del marido. Al final, Rama Istruna se cansó y le pidió a su esposa cuando había aprendido esas técnicas fantásticas. Después Rama Sukama le explicó su experiencia, el marido le pidió que se las enseñara. Ahora bien, estas técnicas se conocen como Pencak Bawean.
Historias similares también se cuentas en otras provincias de Indonesia. En el oeste de Java, el estilo Cimande, se dice que deriva de la esposa de Aba Kaher que aprendió sus técnicas de lucha de un tigre contra un mono. También en la vecina Malasia, estas historias son muy populares::
Un día en un pueblo, una ama de casa que llevaba alimentos en una cesta sobre su cabeza, fue atacada por un grupo de aves que trató de robar la comida. La mujer trató de pasar de la derecha a la izquierda y de izquierda a la derecha para evitar el ataque de los pájaros. Ella también se movía hacia adelante y hacia atrás, tratando de apartarlos con las manos. Haciendo eso, perdió el tiempo y llegó tarde a casa. Ella trató de explicarle a su marido furioso lo que había ocurrido, pero él no lo aceptó. La atacó y ella tuvo que defenderse con los mismos movimientos que sólo había practicado con las aves. El marido no pudo tocarla, finalmente se cansó, y finalmente le pidió que le enseñara las técnicas que ella había aprendido. Con dedicación, practicó con su mujer y desarrolló lo que hoy se conoce como silat seni. (Tuan Tuan Ismail Soh 1991:36-37)
Las mujeres no sólo están presentes en los mitos, sino que activamente practican y enseñan Pencak Silat. Algunas de ellas también son ampliamente reconocidos por sus conocimientos y habilidades. Las más famosas hoy en día son Ibu Soekedja, pendekar del Perguruan Pencak Silat Reksa Diri, Bandung y Ibu Enny Rukmini Sekarningrat, Guru Besar Himpunan Pencak Silat Panglipur oeste de Java, la más grande y uno de los más respetados perguruan en Java Occidental, con sucursales en los Países Bajos , Japón y Vietnam. En su persona se combinan Pencak Silat y habilidades combativas como la siguiente historia:
En marzo de 1949, cuando los colonialistas holandeses volvieron de nuevo a bombardear Yogyakarta, Enny Rukmini se unió al batallón Pangeran Papak y luchó contra ellos en los distritos de Wanaraja y Garut. Para defender la ciudad capital de Yogyakarta se unió a la larga marcha de Garut a Yogyakarta (unos 400 km.) Con el Rukman Batalyon Mayor. Dado que las armas eran limitadas y de todos modos ella no sabía cómo usarlas, se mostró satisfecho con el uso de la espada (Golok) en combinación con Pencak Silat jurus y kebal Ilmu como sus armas en el campo de batalla.
Después de la guerra, regresó a casa en Garut y se hizo cargo de su padre el perguron Pencak Silat Panglipur. Después se fue a Bandung para reunir a los estudiantes de su padre y empezar a entrenar Pencak Silat juntos. El primer entrenamiento fue en su casa, en una pequeña calle todavía se llama Banda Panglipur en honor de esta escuela de Pencak Silat importante. A partir de entonces Ibu Enny Rukmini Sekarningrat reconstruí el Perguron Pencak Silat Panglipur y más en general Pencak Silat en Java Occidental, junto con otros como pendekar Pak Uca, UHO Pak, Sapari Hadji, y Saleh M.. Ella fue instrumento en la promoción de Pencak Silat en las escuelas y la universidad, y muy avanzada Pencak Silat Seni (arte). Ella fue la primera en reformar drásticamente seni Pencak Silat y en utilizarlo como una forma de actuación, al cambiar el uniforme de Pencak Silat negro con uniformes de colores brillantes.
Sus ideas innovadoras a menudo provocaron críticas de los grupos más conservadores, pero finalmente recibió el reconocimiento oficial en 1953 cuando su grupo actuó en la 1 ª Conferencia Asia-Africa en Bandung. Ibu Enny fue también la primera en apoyar IPSI en el desarrollo de competiciones de Pencak Silat Seni. Por el momento, ella es uno de los "ancianos" (sesepuh) del IPSI y reconocida como el líder o gurú pendekar Besar de la renombrada Himpunan Pencak Silat Panglipur, la escuela Pencak Silat más grande en el oeste de Java. Con sus 85 años todavía está totalmente dedicada al desarrollo de Pencak Silat en Java Occidental y más en general en el mundo.
Parece entonces que las mujeres han desempeñado un gran papel en el desarrollo de Pencak Silat desde el principio hasta hoy. Su contribución debe ser atesorada y destacada, en un esfuerzo para hacer Pencak Silat hoy en día más accesible a las mujeres y mejorar su posición en las organizaciones institucionalizadas Pencak Silat, como IPSI y PERSILAT.

domingo, 11 de abril de 2010

jueves, 1 de abril de 2010

Traditional weapons - BADIK





The Badik is a traditional dagger which originates from the coastal tribes of southern Sulawesi such as the Bugis and the Makasarese. Because of their trade relationship with other tribes, it has reached the coasts of Sumatra, the Malay Peninsula and to some extent Borneo, Java and Bali.
The blade can be in iron, steel or pamor. It is also believed the Badik has mysterious power such as for the Keris.
The Bugis Badik has a 90° pistol grip with round edges, whereas the Makasarese badik has a 45° conic pistol grip. The Sumatra and Peninsula Badik is very similar to the Bugis.
The Badik is also part of the traditional clothing and is wear by the bride for the wedding ceremony in Sulawesi or Sumatra. It is worn in front of the stomach into the pleats of the sarong.
One of the traditional way of fighting with the Badik is to have the two opponents enclosed in sarong with a Badik in a hand while the other hand holds the sarong with no possibility to escape.

Traditional weapons - MANDAU

Mandau is the traditional weapon for the Dayak people of Borneo. However, Mandau is mostly ceremonial, and a less elaborate version is used as an everyday practical tool.
Associated with the Headhunting Ceremony, where people would gather to attack other tribes, and gather heads to be used in various festivities, mandau is both a work of art in itself and a formidable weapon.
The blade is mostly made of tempered metals, with exquisite vineworks and inlaid brass. The hilt is made from animal horns, such as deer's horns, although some variations with human bones and fragrant wood also have been found. Both the hilt and scabbard are elaborately carved and plumed. Details of carvings vary from tribe to tribe, but mostly depict creatures or, if human bones were used, anthropomorphic deities.

miércoles, 31 de marzo de 2010

THE KRIS or KERIS

The kris or keris is a distinctive, asymmetrical dagger indigenous to Indonesia. Both a weapon and spiritual object, krisses are often considered to have an essence or presence, with some blades possessing good luck and others possessing bad. In 2005, UNESCO gave the title Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity to Kris of Indonesia.
El Kris o Keris es una daga distinctiva, asimetrica indigena de Indonesia. Tanto un arma como un objeto espiritual, se cree a menudo que el keris tenga una esencia o presencia, con algunas lamas que traen buena o mala suerte. En el 2005, la UNESCO ha otorgado el título de Obra Maestra del Oral e Intangible Herencia de la Humanidad al Kris de Indonesia.

The term keris had a Javanese origin, although the etymology is uncertain. The term "keris" may have originated from the old Javanese word ngiris which means "to wedge" or "to sliver." Kris is a European rendering of this Javanese term.
El temino Keris tiene origen de Java, aunque su etimología sea incierta. El termino Keris puede que tenga sus origenes en la antigua palabra "ngris" que significa "clavar" o "astillar". Kris es la trasliteración de este término de Java.

A kris has a cranked hilt that serves as a support for stabbing strike. It allows the strength of the wrist to add pressure on the blade while slashing and cutting. A kris only offers minimal protection for the hand by the broad blade at the hilt. In rare cases, a kris may have its blade forged so the blade's axis lies at an angle to the hilt's axis. The intention is to get the blade automatically turning to slip past the ribs. This works poorly and makes the weapon less durable.

La empuñadura del kris es doblada y eso le da suporte para la acción de clavar. Esto permite añadir a la fuerza de la muñeca presión sobre la lama en la empuñadura. El kris ofrece poca protección para la mano, en la parte ancha de la empuñadura. En raros casos, la lama puede ser forjada de forma que el axis de la lama se encuentre en angulo con el axis de la empuñadura. La intención es la de hacer que la lama gire automaticamente para clavarse entre las costillas. Esto funciona poco y hace que el arma no tenga larga duración.

One of the most famous folk stories from Java describes a legendary kris empu (bladesmith), called Mpu Gandring, and his impatient customer, Ken Arok. Ken Arok wanted to order a powerful Kris to kill the chieftain of Tumapel, Tunggul Ametung. Ken Arok eventually stabbed the old bladesmith to death because he kept delaying the scheduled completion of the kris, which Ken Arok had probably ordered several months before. Dying, the bladesmith prophesied that the unfinished or incomplete kris would kill seven men, including Ken Arok.

Una de las más conocidas historias de Java cuenta de un kris empu (forjador de kris), llamado Mpu Gandring, y su cliente impaciente, Ken Arok. Ken Arok quería un poderoso Kris para matar el jefe de Tumapel, Tunggul Ametung. Ken Arok finalmente apuñaló el viejo artesano a muerte porque seguía posponiendo la fabricación del kris, que Ken Arok había pedido quizás muchos meses antes. Muriendose, el forjador profetizó que el no acabado kris mataría a siete hombres, inclusive Ken Arok.

The prophecy finally came true, with for men enlisted as the kris' first death roll, including Mpu Gandring himself, the Adipati of Tumapel Tunggul Ametung, Kebo Ijo (to whom Ken Arok lent the blade and accused to be the murderer of Tunggul Ametung), and Ken Arok himself, later. The unfinished kris of Mpu Gandring then left disappeared.

La profecía se cumplió: cuatro hombres murieron como primera misión del kris, inclusive el mismo Mpu Gandring, el Adipati de Tumapel Tunggul Ametung, Kebo Ijo (a quien Ken Arok prestó el kris y acusó de ser el asesino de Tunggul Ametung), y el mismo Ken Arok más tarde. El no acabado kris de Mpu Gandring desapareció y no se volvió a encontrar nunca más.

martes, 30 de marzo de 2010

HISTORY OF THE KARAMBIT


Since before recorded time, different cultures around the globe developed different tools based on their needs. Some developed superior fishing tools, while others developed tools for planting crops. Tool design and application are a direct result of era and geography. A seaside dwelling tribe would develop different tools than would a mountainous or plains tribe. When various peoples migrated from one geographical location to another they brought with them their tools and way of life - sometimes peacefully, as in migration, and other times by war, as in the case of conquest.
According to the oral tradition that was passed down from master to student for centuries, prior to 1280 AD, most of West Java was part of the indigenous Pajajaran kingdom. The Badui tribe of West Java, the aboriginal people of Sunda, considered to be the ethnic group of the Pajajaran, lived relatively peacefully until the coming of the Majapahit empire (circa 1351 AD). At that time the Badui tribe quickly migrated to the rugged mountainous regions of the west, brought their weapons with them and remained self-governed.

The kings of the ancient Sundanese kingdom were considered very powerful. When a king died, his subjects believed that his spirit flitted into the jungles and became the spirit of a tiger. There are two terms for the tiger that rules the jungles of West Java. One is Harimau, which is the generic Bahasay Indonesian word for tiger, and the other is Pak Macan (pronounced "Pah-mah-chahn" - sometimes anglicized and spelled Pamacan) which loosely translates to "great tiger." Thus, the great tiger is very much revered by the Sundanese.
So awed were the ancient Sunda peoples by the power and ferocity of the Pamacan, that the common blade of the people was patterned after the shape of the claw of Pamacan. This very large blade was known as Kuku Macan, or "claw of Pamacan." Literally translated as "tiger claw", the Kuku Macan was revered symbolically as well as practically employed.
Originally wielded in battle, the oversized Kuku Macan was a bit cumbersome to manipulate, so it was scaled down to smaller sizes, which augmented maneuverability. Much like the ancient European broadsword, which was eventually reduced from a two-handed heavy slashing weapon to a light single-handed thrusting weapon, various permutations of the Kuku Macan were developed based upon practical usage. As the saying goes, "Necessity is the mother of invention". Like the development of the Western dagger, the Kuku Macan blade design came in smaller sizes and eventually found itself in the smallest size - the very personalized Karambit.

The Karambit is also referred to as the Kuku Bima (literally "the claw of Bima"). Pre-12th century influence as a result of Hindus settling in Indonesian archipelago, brought the Mahabharata ("great epic of the Bharata Dynasty") and the Ramayana, (two major epics of India, valued for both high literary merit and religious inspiration), to Java. Contained within the Mahabharata is the Bagavadgita ("the Lord's song") which is the single most important religious text of Hinduism. Bima is one of the most revered characters from the Mahabrapta.
Also known as Kuku Hanuman, the magical claw, which protrudes from between the center of the hands of Bima and Hanuman - has become recognized as a symbol of the martial arts of the Indonesian archipelago, namely Pencak Silat and is often attributed as one of the roots of the overall Karambit design.

The graceful and efficient curvature of the tiger's claw (designed by mother nature) in combination with the mystical hand weapons of the ancient characters of the Mahabharata and the Ramayana - the Kuku Macan, Kuku Bima or Kuku Hanuman - where forged together with steel and bone by early village-dwellers to create the ancient Karambit. In modern times as the Karambit (now much smaller in size than its battlefield-sized ancestor) is now recognized internationally as a traditional weapon of Indonesian Pencak Silat.
When a fighter unsheathed a battlefield Karambit in ancient times, the cutting edge was almost always smeared with some type of deadly poison, which acted almost instantly upon entry into the bloodstream via laceration of the flesh. Even the smallest cut was enough to usher the poison into the bloodstream.
Knowledge and use of poisons derived from various species of poisonous frogs, snakes, scorpions and spiders were considered an essential element of a warrior's arsenal of close-quarter combative skills. These poisons rapidly accelerated death and were mostly feared for their nearly instantaneous killing power. This is another reason why Pencak Silat techniques and systems such as Sabetan and Rhikasan focus on the immobilization of the hands at close quarters.
The personal Karambit (smaller version of the battlefield Karambit) was primarily designed for targeting the nerves and joints. As a result of such a small cutting surface, most cuts cannot be made deep enough to kill someone. That is why the Karambit can be considered a personal self-defense tool. In contrast, the blade of the Karambit Besar (larger or battlefield version of the personal-sized Karambit) is longer and thus permits deeper cuts. According to the ancients, the battlefield Karambit was preferred not only for its superior length but for the fact that you could, as a result of the lengthy cutting edge, "spill the entrails of your enemies onto the ground." However, as it was in the West, with the advent of battle-worthy and functional firearms, bladed weapons became obsolete on the battlefield and relegated to the utilitarian uses of knives that we see today.

Often used as a last line of defense in ancient times when the larger Clurit was made inoperable, the smaller personal Karambit targets included the eyes, testicles, the Achilles tendon, carotid artery, biceps, forearm and wrist. A particularly nasty target of ancient times was the clavicle (collar-bone). Executed perfectly the Karambit would catch the collarbone and is then quickly turned from palm down position to palm up position which, using your body weight, would snap the bone thus rendering your enemy's weapon arm useless.
Specifically designed as a close-quarter self-defense weapon, the Karambit of old was additionally quite difficult to see in the hand due to its method of deployment and cover of the fingers. Doubly menacing was that it could not be disarmed as a result of its forefinger-grip design. It was unique to any other blade at the time as it could be used for both a medium and close fighting ranges without changing distance of the striking arm. It was also the only blade used in battle that could cut twice with a single arm stroke. All other blades of that era need one motion for one cut. The ancient battlefield Karambit was unique because:
It could not be easily seen.
It could not be easily disarmed
It could change ranges without body movement
It could deliver two strikes in a single arm motion.

Although quite a remarkable weapon, and as fierce as it looks, its primary application in this modern era is utilitarian. The multi-functionality of this tool is what truly sets it apart from the many different other types of utility knives.
Used in training by martial artists who practice the art of Pencak Silat, and in some cases used as an implement of personal defense, its small tip and blade length are not conducive to delivery of lethal blows and the Karambit cannot be used for effective thrusting and thus cannot be considered a dagger.
However, when used correctly it can deliver convincing motivation to any would-be attacker to leave you for another victim!
Originally used for personal backup, the Karambit could be employed as an "add-on" with specific styles and systems of training. For example, the Cikalong and Rhikasan systems of Mande Muda Pencak Silat, are the base systems of hand immobilization and close-quarter technique. Once you became proficient in these systems in empty-hand application, you could then easily "add on" the Karambit to your technique.
Today, although no longer used on the field of battle, the Karambit is employed as a utility tool, a martial-arts training implement and can also be used for personal protection at extreme close quarters as a last line of defense.

¿QUÉ ES EL KARAMBIT? WHAT IS KARAMBIT?


The Ancient Karambit - El antiguo KarambitThe Karambit (pronounced kah-rahm-bit) is a remarkable utility knife that was born in the Indonesian archipelago with roots in Malaysia and the Philippines. Akin to the Swiss Army knife of today, this was the "pocket knife" of ancient villagers. This extraordinary little personal tool was first documented to be carried around the early 11th century AD and to this very day can be seen in various remote locations throughout the Indonesian islands, parts of Malaysia and the Southern Philippine islands.
El Karambit es un cuchillo increíblemente útil nacido en el archipielago indonesio con raices en Malasia y las Filipinas. Similar al cuchillo del ejercito suiso de hoy en día, este era el cuchillo de bolsillo de los habitantes de las islas. Este extraordinario instrumento fue documentado por primera vez al principio del siglo XI AC y hasta hoy se puede encontrar en remotos lugares en las islas de Indonesia, parte de Malasia y las Filipinas.
The predominant uses of the Karambit in ancient times were similar to the uses of the European pocket knife: field work, including cutting rope; chopping fruits and vegetables; and, in some rare cases, as an exceptional personal safety weapon.
Los principales usos del Karambit en los tiempos antiguos eran similares al uso del cuchillo de bolsillo europeo: trabajo en el campo, corte de funes, colecta de frutos y verduras; y en algunos casos, como arma de defensa personal.

The Karambit as a Modern Utility Knife - El Karambit como utensilio modernoIn modern times, this utility tool still performs the same functions as its distant ancestor for such daily chores as opening packages, cutting rope, leather work, home repair, yard work, etc., and outdoor activities such as hunting, fishing, construction work, hiking, etc., and is additionally recognized as a training tool for interested martial artists for its personal-safety value.
Hoy en día, este instrumento mantiene sus funciones antiguas para las tareas diarias como abrir paquetes, cortar cuerdas, trabajar el cuero, reparaciones domesticas, trabajos en el patio, etc. y también para actividades al aire libre como caza, pesca, construcción, hiking etc, y además es un instrumento de entrenamiento para artes marciales y defensa personal.
As a utility knife it is superior to other blades as a result of a remarkable safety feature - a finger loop which prevents the blade from slipping in your hand when in use. This significantly drops the number of "cut yourself" injuries, as the blade is secured to your finger just like a pair of scissors in order that it does not slip and cut your hand.
El utilizo de este cuchillo es superior al de otros debido a su seguridad: el orificio para el dedo permite evitar que la lama llegue a la mano durante su utilizo. Esto hace disminuir significativamente las "auto-heridas", ya que el cuchillo está enganchado al dedo como unas tijeras, así que no desliza y no te corta.

The Karambit as a Martial Arts Implement - El Karambit como instrumento en las Artes MarcialesAs a martial-arts implement, it is an extraordinary ancient artifact that permits the accomplished practitioner grace, style and freedom of creative movement. Very much akin to dance-like movements, the true art of the Karambit is like ballet.
Como instrumento marcial, se trata de un magnifico artefacto que confiere gracia, estilo y libertad de movimientos al practicante. Muy parecido a los movimientos en la danza, ya que el verdadero arte del Karambit es como el ballet.

viernes, 26 de marzo de 2010

Los nueve conceptos

Esta es una forma tradicional de meditación basada en las enseñanzas del budismo zen.

1. RESPETAR LAS REGLAS FUNDAMENTALES

Hay un protocolo para sentarse en meditación. Uno puede sentarse en seiza (sobre las rodillas); en la postura del loto o en una silla con el respaldo recto. Primero hay que aprender las reglas de una postura de meditación correcta.

2. RESPIRAR DESDE EL VIENTRE

La respiración debe estar centrada en el kikai tanden, un punto que está más u menos a dos pulgadas por debajo del ombligo. La respiración debe ser lenta, rítmica y pausada.

3. CALMAR EL ESPÍRITU

A medida que nos calmamos, las necedades, las emociones que nos distraen y la agitación mental van desapareciendo poco a poco.

4. PLENITUD

Cuando se disipan los pensamientos, debemos llenar el cuerpo con ki 気(fuerza vital) de la cabeza a los pies. Debe haber una sensación de plenitud.

5. SABIDURÍA NATURAL

Cuando estamos en calma, tranquilos y sosegados, las cosas se ven con la luz de la verdad y esto nos lleva al desarrollo de una sabiduría natural.

6. LIBERACIÓN

Esto significa no dejarse atrapar o agarrar por ningún objeto en particular, ya sea físico o mental. Es un esado de libertad.

7. VACÍO VERDADERO

Igual que un cielo sin nubes, lamente es clara y brillante en su estado verdadero. Normalmente el cielo infinito está obscurecido por nubes, a veces muy oscuras y espesas, y esto hace que los seres humanos se sientan decaídos. Sin embargo, atraviesa las nubes y verás la luz en toda su gloria.

8. MANIFESTACIÓN MARAVILLOSA

Para que nuestra comprensión sea verdadera, debemos poder aplicarla al mundo real. El verdadero entendimiento se refleja en nuestra técnica y en nuestra vida real. Esta es la verdadera batalla en la que nuestro grado de iluminación se pone a prueba constantemente.

9. PERFECCIÓN

El término japonés para esta "visión" final es enso, el "círculo de zen". El círculo está perfectamente vacío y perfectamente lleno; es simultáneamente trascendente e inmanente.

El entendimiento correcto de estos "nueve conceptos" lleva al descubrimiento de que "el camino del cielo está en alcanzar la victoria sin luchar".

jueves, 18 de marzo de 2010

Terminología en Indonesio

General:
golpe = pukulan parar = menagkis
golpear = memukul girar = putar
combinación = kombinasi levantar = menangkat
dirección = jurus (como dirección de aprendizaje) empujar = mendorong
energía interna = tenaga dalam Silat antiguo (tradicional) = Silat kuno
energía externa = tenaga luar Silat nuevo (moderno) = Silat baru
fondamentali = dasar tirar = menarik
Animales:
A menudo el termino Silat está asociado al nombre de un animal , del que se originan sus movimientos principales. Aquí los más conocidos:
ayam jago = gallo kerbau = bufalo
buaya = cocodrilo kuda = caballo
gajah = elefante kucing = gato
elang = aguila kucing hutan = gato salvaje
harimau = tigre (tambien conocido como macan) moniet = mono
harimau kumbang = pantera tupai = ardilla
Garuda = aguila mitológica ular = serpiente
kalong = murcielago
Desplazamientos en el espacio:
langkah = paso depan = adelante
dalam = interior belakan = atrás
kedalam = hacia el interior atas = arriba
luar = exterior bawa = debajo
keluar = hacia el exterior kanan = derecha
kiri = izquierda
Partes anatomicas:
cabeza = kepala dedos = jari
ojos = mata puño = tinju
cuerpo = tubuh pie = kaki
hombro = bahu talon = tumit
brazo = lengan patada = tendangan (a veces se usa sepak)
codo = siku rodilla = lutuh
mano = tangan palma = telapak
Armas:
cuchillo = pisau espada = pedang
cuchillo encorvado = kuku elang (garra del aguila) frusta = cemeti
cuchillo con ansas = Kriss lancia = tombak
baston = toya maza = tongkat
cuchillo grnde (machete) = golok
Numeros:
0 nol 8 delapam
1 satu 9 sembilan
2 dua 10 sepuluh
3 tiga 11 sebelas
4 empat 12 duabelas
5 lima 20 duapuluh
6 enam 21 duapuluh satu
7 tujuh

domingo, 7 de marzo de 2010

NORMAS PARA EL DOJO

Las normas del DOJO son las reglas de comportamiento diseñadas para ayudar al buen funcionamiento del DOJO. Muchas de estas normas son de sentido común, y muchas son simples buenos modales. La mayoría son modelados de las tradiciones Japonesas. Estas en particular, vienen de los dojo de Karate, pero son reglas generales que habría que aplicar en todo dojo. La formulas "habladas" son en japonés, así que si entras a un dojo Indonesio, o de cualquier otro país de Asia, pues procura aprender como pedir disculpas y/o saludar en el idioma correcto.

EL DOJO ES UN LUGAR SAGRADO; TRATELO COMO TAL.

Cuide y siéntase orgulloso de su DOJO, trátelo de la misma manera en que trata cualquier lugar de reverencia. Siempre recuerde que todo Budoka, sin importar si es cinturón negro o principiante, entrenan en el mismo DOJO, en el mismo tatami. Todos practican las mismas técnicas y aspiran a los mismos ideales. Por lo tanto todos deben guiarse por los mismos requerimientos de etiqueta.

1. Procurara entrar en el DOJO antes que el Maestro. Aprovechará para apaciguar y unificar su espíritu, olvidando las preocupaciones de la calle, tomando conciencia del “aquí y ahora” de forma que su mente y cuerpo queden receptivos para la practica.

2. Cuando entre o salga del DOJO, saludara de pie y de cara al Kamiza (altar) si lo hay diciendo Oss!, luego mire en dirección a los otros estudiantes de la clase, inclínese y diga de nuevo Oss!.

3. La puntualidad es cortesía, si llega tarde a clase, arrodíllese en SEIZA (dibujo 1, de rodillas inclinando la frente hasta casi tocar el suelo) a la entrada del DOJO, espere a que el SENSEI le autorice a incorporarse a la clase, desde SEIZA incline la cabeza diciendo “SHITSUREI SHIMASU" (disculpe por mi retraso). Póngase de pie en MUSUBI DACHI (dibujo 2, posición de pies con talones juntos) y salude de nuevo diciendo OSS!. Si su retraso es más de quince minutos no podrá incorporarse a la clase.
4. Cuando se pida proceder a una posición, o cuando se forme para el comienzo de la clase o por otra razón durante la misma, siempre muévase con rapidez y disposición, no se pasee.

5. Cuando practique Kumite (combinaciones de ataques y defensas pre-establecidos con pareja)con un cinturón negro, hágalo mejor, pero muestre respeto por el grado. Si piensa que puede combatir mas duro entonces hágalo, pero recuerde que ellos tienen su grado mas bajo en mente cuando ellos están combatiendo, por lo tanto no estarán combatiendo con toda su capacidad.

6. No camine por medio de las filas, ni entre el instructor y los estudiantes. Si usted tiene que salir de su posición, hágalo por detrás de su fila, avisando previamente a su instructor.

7. Diríjase a su instructor como SEMPAI, SENSEI o SHIHAN, dependiendo de su grado. No se dirija a un instructor por su primer nombre en la clase.
8. No se ría tontamente, no hable, no actúe desatentamente durante la clase. Trate su entrenamiento con seriedad, un Budoka debe estar siempre alerta y tener un buen comportamiento. La posesion de un grado mayor (especialmente cinturón negro) no es un boleto para la relajación ni la familiaridad en el Dojo. No malgaste su tiempo y el de los demás, si no está preparado para afrontar un entrenamiento con el respeto y seriedad que merece. Esto incluye el abandonar el entrenamiento antes de acabar la clase, a menos que el instructor lo autorice.

9. Si tuviera que ponerse bien el Obi (cinturón) deberá salir de la fila en la que se encuentra, lejos del frente de la clase o de su compañero de práctica para ajustarse su uniforme. Respete su cinturón como un simbolo de su esfuerzo en el entrenamiento.

10. Su uniforme debe estar siempre limpio. Su Obi (cinturón) no debe ser nunca lavado, pues contiene simbólicamente el espíritu desempeñado en sus entrenamientos.

11. Escuche cuidadosamente las palabras del instructor. Recuerde que el nunca le pedirá algo que no conozca o no sepa hacerlo. Reconozca todas las instrucciones con un fuerte Oss!.

12. El instructor, quienquiera que pueda ser, debe ser tratado con el respeto que usted mismo esperaría de otros como cortesía común. Si usted no puede mostrar el respeto hacia una persona que toma su tiempo para enseñarle, entonces usted no puede pertenecer a un Dojo de artes marciales. Nunca ponga en duda la dirección del instructor, durante la clase permanezca callado y atento y no hable de nada que no este relacionado con el desarrollo de la clase. Tal comportamiento creara un fuerte lazo de confianza entre el instructor y el estudiante, lo cual mejorara la receptividad mutua, simplificando y acelerando el proceso de aprendizaje.

13. El Budoka será muy escrupuloso en la limpieza e higiene de su cuerpo y de su uniforme, sobre todo llevará las uñas de las manos y pies muy cortas. Se quitara las pulseras, medallas, pendientes, Etc…y cualquier objeto que pueda causar daño al compañero o a el mismo.

sábado, 6 de marzo de 2010

Pendekar Madya Haka Tahir:


Haka Tahir was born 1918 in Gorontalo, Nord Sulawesi (Indonesia). Already as a child, Pencak Silat fascinated him and at the age of 7 years, he began to pratice it against the will of his father with the local Silat style Langga. Since there were very few Pencak Silat schools in Sulawesi, Haka got under the umbrella of an old, wise man, who introduced him to the art of Pencak Silat. At the age of 18 years Haka Tahir moved to Bandung (Java), where he attended the high school. He found there a master, and succeeded to extend his combat art.

Since in Java the Pencak Silat was more developed and more common than in Sulawesi, Haka Tahir studied a great variety of styles, so that eventually he developped his own style, the HAKA TAHIR Pencak Silat style. This style particularly considers the street fight and self-defense, also with weapons. The discipline and will power of Haka Tahir during the hard times of captivity in a Japanese concentration camp in Indonesia, during the II World War, made his own style a perfect style. Haka Tahir is today still convinced that he mastered this difficult time only thanks to Pencak Silat. After the war, he headed to Holland, where he had three-years training as a sport teacher (boxes, fencing, self-defense). He won his reputation also in the swimming national team.
In 1949 he moved to Switzerland. As a foreigner, his life was not easy. He worked in a factory, and always found time to train Pencak Silat regularly. In 1958 he opened his KARATE SCHOOL HAKA TAHIR in Zurich. The school had a great success, although at that time actually only the JUDO was known, and Karate was still quite unknown. Besides Haka Tahir worked as a sport teacher to the Kantonalen Maturitätsschule for adults. Also he trained Swiss officers in close combat. In the early 70s he moved his school into the gymnasium Rämibühl, where it still is.
On 20 February 1988 Haka Tahir received the biggest honour. The world union (PERSILAT) for his school 30th anniversary, gave him the rare title “PENDEKAR MADYA” (great master). This honor is higher than 10th Dan, and it's granted in Pencak Silat. Haka Tahir, beside the Indonesian president Suharto, is the only person, who carries this high and honorable title. He trained during last 40 years over 30 black belts. Today there are more than 10 schools in Switzwerland, in which Haka Tahir style is taught. Today Haka Tahir at his old still leads the school in Zurich. He also gives private lessons. Due to two accidents with a bicycle his legs do not carry him any longer, he is a model for mobility and joy of life.
If you stand in front of this 92 years old man, you feel the enormous power of his karisma. This is a proof that PENCAK SILAT learnt as a life guide line is a solid basis for bodies and minds.

Quie es Pendekar Viviane Knigge, Maestra Fundadora de la Escuela de PS Matahari



  • 1972, con 9 años, empezó a aprender PS de su padre, quien a su vez era alumno del Maestro Haka Tahir.

  • 1974, entró a practicar en la escuela de Haka Tahir, donde practicó hasta 1976, año en el que el padre falleció y Viviane hizo una parada en su aprendizaje.

  • 1980, en febrero de este año volvió a la practica de PS en la escuela del Pendekar Haka Tahir. El objetivo de entonces era el de conseguir el cinturón negro en onor a su padre.

  • 1984, en este año practicó también Karate.

  • 1985, consigue el cinturón negro (1 Dan). Objetivo cumplido. Pero en esta ocasión se da cuenta que, no solamente consigue onorar a su padre, sino que consigue una gran filosofía para su vida y decide ahora seguir la practica para ella misma. Viviane fue la primera mujer en conseguir el 1 Dan en la escuela de Haka Tahir, la primera mujer en montar una escuela de Pencak Silat, que fue también la primera escuela de Pencak Silat solo para mujeres en Suiza.

  • 1986, empieza su propria escuela para mujeres, cuyo nombre "Matahari" nace de las conversaciones con Haka Tahir.

  • 1987, recibe el título "Trainer Assistant" de la escuela PS Bongkot Harimau, Austria.

  • 1988, Campeonato en Austria: 2º puesto en lucha

  • 1989, Campeonato en Austria: 1º puesto en lucha

  • 1990, Campeonato en Austria: 1º puesto en kembanga

  • 1992, Campeonato en Austria: 2º puesto en kembanga de grupo

  • 1995, consigue el 2 Dan

En todos estos años, sigue formandose en diferentes estilos de Pencak Silat (Seni Gayung Fatani e Perpi Mataram) y también en otros artes marciales, especializandose sobre todo en la defensa personal para mujeres.



  • 1999, se muda a España (Mijas, Malaga) y pronto empieza aquí también a dar clases de Pencak Silat y defensa personal para mujeres y chicas.

  • 2003, recibe el 3º y 4º Dan

  • 2010, en el mes de febrero, su primera alumna en España, Valeria Bandini, consigue el titulo oficial de 1 Dan en nombre de la escuela Matahariy del Gran Maestro Pendekar Madya Haka Tahir.

domingo, 21 de febrero de 2010

Los tres mandamientos del PS

1. KAMI PERSILAT, ADALAH PRIBADI YANG BERIMAN, BERBUDU PEKERTI LUHUR DAN BERDISIPLIN TINGGI SERTA TERUS MENERUS MENINGKATAN MUTU DIRINYA.

  • Los persilat queremos ser disciplinados y dar buen ejemplo, y queremos seguir formandonos continuamente.

2. KAMI PERSILAT, ADALAH INSAN PENCITA PERSAHABATAN, PERDAMIAN DAN KEMAJUAN YANG MENGHORMATI DAN BERTENGGANG RASA TERHADAP SESAMANYA.

  • Los persilat respetamos la paz, la amistad y el progreso y estamos abiertos a todos los seres humanos, independientemente de su color de piel y religion.

3. KAMI PERSILAT, ADALAH KESATRIA PENEGAK KEBENARAN KEJUJURAN DAN DEADILAN YANG PANTANG MENYERAH SERTA TAHAN UJI TERHADAP SETIAP GODAAN DAN COBAAN.

  • Los persilat, defendemos la verdad, la honestidad y la justicia y nos enfrentamos a cualquier prueba o tentación.

Los 4 aspectos del Pencak Silat

  1. La defensa personal (beladiri)
  2. El arte (seni)
  3. Deporte (olahraga)
  4. Espiritual/mental

miércoles, 3 de febrero de 2010

STRETCHING PARA LAS ARTES MARCIALES

Nadie está hecho de goma y por lo tanto está sujeto a posíbles lesiones si no prepara su cuerpo antes de pedirle esfuerzos poco comunes. En el caso de las artes marciales, donde se requiere una excepcional flexibilidad y destreza de movimientos, el stretching es fundamental para:

- evitar tirones musculares
- disminuir la carga sobre las articulaciones de las rodillas
- mejorar la coordinación
- entrar en armonía con el proprio cuerpo.

Los puntos esenciales para practicar un buen y sano stretching son:

1. calentarse previamente para aumentar la temperatura del musculo
2. respirar correctamente durante la ejecución de los ejercicios
3. mantener la espalda siempre recta y flexionárla solo a partir de la cadera
4. relajarse.

Actualmente existen varios tipos de estiramientos:

- balístico (con oscilaciones; a riesgo de traumas musculares)
- dinámico
- estático activo
- estático pasivo
- estático relajado
- isométrico/PNF
- power stretching

Stretching dinámico

Este es el mejor modo de alcanzar la máxima flexibilidad activa. Normalmente se practica al despertar y antes de cada entrenamiento, como parte del calentamiento.

Indicaré unos ejercicios que habrá que repetir en series de 5-12 repeticiones. Si notáis cansancio o dolor, interrumpid la serie y seguid con el stretching estático o pasivo. Recordad de respirar hondo y despacio.

1. Apoyaros con un brazo en una silla, el otro extenderlo hasta la altura de vuestros ojos (o más arriba), levantar la pierna hacia delante hasta tocar la mano. Lanzar la pierna hacia atrás (ushiru geri). 10 hacia adelante, 10 hacia atras. Cambiar de pierna.

2. Colocaros las tobilleras con pesas. Repetir el ejercicio 1.

3. Girar la cabeza en sentido horario y antihorario. Repetir 5 veces en cada sentido de rotación.

4. Girar la cadera en sentido horario y antihorario. Repetir 5 veces en cada sentido de rotación.

5. Girar las piernas separadamente, en sentido horario y luego antihorario. Repetir 5 veces.

6. Girar la rodillas juntas en sentido horario y antihorario. Repetir 5 veces.

7. Sentados con una pierna extendida y la otra doblada, girar el tobillo de la pierna doblada en sentido horario y antihorario. Repetir con la otra pierna.

8. Sentados en el suelo con la pierna izqierda extendida y la derecha flexionada delante vuestra. Rítmicamente llevar la rodilla flexionada hacia el interior hasta apoyarla en el suelo y luego hacia el exterior. Repetir con cada pierna 10 veces.

Stretching estático
El stretching estático activo permite incrementar la fuerza de los músculos agonistas-antagonisas mediante la fuerza de los músculos en tensión.
El stretching estático pasivo permite alcanzar una buena soltura estática.
El stretching estático relajado es idal para la conclusión del entrenamiento para facilitar la recuperación muscular.

9. Utilizando una silla, desplazamos la pelvis hacia adelante, manteniendo el talón apoyado en el suelo, estiramos la pantorrilla. Mantener la tensión 20 segundos y repetir el ejercicio con la otra pierna.

10. Separamos las piernas lo ancho de los hombros, nos flexionamos hacia adelante. Mantenemos 15 segundos y repetimos el ejercicio.

11. Nos sentamos en el suelo con las piernas extendidas. Los pies estirados, levantamos los talones del suelo y flexionamos la espalda hacia adelante. Mantener 10 segundos.

12. Nos agachamos en posición sagital, con la pierna derecha flexionada delante de nosotros, llevamos el peso sobre la pierna posterior. Giramos la espalda primero hacia fuera, luego hacia adelante. Mantener cada posición 10 segundos y repetir con la otra pierna.

13. Sentemonos sobre el pie izquierdo con la pierna derecha extendida. Nos inclinamos hacia adelante. Mantener 10 segundos y cambiar de pierna.

14. Desde la posición sagital, llevamos el pie izquerdo hacia el interior, despues inclinamos el tronco hacia delante. Mantener 15 segundos y cambiar de pierna.

15. De rodillas, nos inclinamos lentamente hacia tocar el suelo con la espalda. Mantener 30 segundos.

16. Manteniendo el equilibro sobre una pierna, abrazamos la otra rodilla. Mantenemos 10 segundos y repetimos con la otra pierna.

17. Aquí necesitamos la ayuda de otra persona. Nos tumbamos en el suelo con la pierna izquierda extendida y la derecha doblada. El compañero empuja nuestra pierna derecha hacia abajo. Mantenemos 10 segundos y repetimos con la izquierda.

18. Mantenemos el equilibrio sobre la pierna derecha yllevamos hacia nosotros la rodilla izquierda lateralmente. Mantenemos 10 segundos y repetimos con la otra pierna.

19. Nos tumbamo de lado, nuetro compañero nos empuja la rodilla lateralmente. Mantenemos 10 segundos y repetimos con la otra pierna.

20. Apoyamos la pierna izquierda sobre el hombro de nuestro compañero. Nos inclinamos sobre la pierna extendida. Mantenemos 10 segundos y repetimos con la otra pierna.

21. Apoyamos la pierna derecha sobre el hombro de nuestro compañero que se levantará poniendonos en tensión. Mantener 15 segundos y cambiar de pierna.

22. Nos tumbamos en el suelo con la pierna derecha apoyada al hombro e nuestro compañero que empuja hasta el punto de tensión. 15 segundos y cambiar de pierna.

23. Apoyar la espalda contra la pared. Levantamos una pierna primero en posición frontal y luego lateral. Mantenemos 15 segundos y cambiamos de pierna.

24. Con las piernas ligeramente separadas, nos sentamos despacio sobre la pierna izquierda y luego en la derecha, estirando la pierna contraria y manteniendo los pies paralelos. Mantener cadaposición 20 segundos.

25. Levantamos la rodilla izquierda agarrando elpie, extendemos la pierna y mantenemos la postura 15 segundos. Cambiamos de pierna.

26. Con la rodilla derecha en el suelo, vamos bajando en apertura y sentido sagital. Flexionamos el tronco y levantamos el pie derecho aumentando la tensión. A los 10 segundos cambiamos de pierna.

27. Sentados en el suelo con la pierna izquierda extendida y la derecha flexionada en 90º. Giramos la espalda hacia el exterior, luego la rodilla y después la pierna extirada. 10 segundos y cambiar de lado.

28. Adoptar la posición del medio loto. Empujamos con las manos la rodilla hasta que toque el suelo, nos inclinamos hacia el centro. Hay que mantener cada posición durante 5 segundos y luego cambiar de pierna.

29. En posición de mariposa, presionamos la rodilladerecha, y luego ambas rodillas. 10 segundos y repetimos por el otro lado.

30. Con los piesen 45º, abrimos las piernas lo ancho de los hombros y flexionamos las rodillas. Mantenemos 20 segurndos y repetimos.

31. En posicion rana, las rodillas alineadas. Estiramos la pierna derecha y luego la izquierda. Mantenemos cada posición de 15 a 20 segundos.

32. Nos sentamos en el suelo y separamos las piernas. Nos inclinamos hacia la pierna izquierda y luego hacia la derecha y hacia el centro. 10 segundos en cada dirección.

33. Apoyamos las manos en el suelo, empezamos a separar las piernas deslizandonos sobre los talones. Una vez alcanzada la tensión, nos sentamos. Nos flexionamos hacia la izquierda, luego la derecha y por ultimo al centro. Mantener cada dirección 10 segundos.

34. Nos sentamos con las piernas separadas. El compañero, con sus piernas, nos aumentará la apertura. Nos flexionamos hacia la derecha, la izquierda y el centro. Mantenemos 5 segundos.

35. Extendemos lateralmente la pierna derecha y doblamos la izquierda llevando el pie a la pelvis. Flexionamos el tronco hacia el centro y luego de lado. Mantenemos 15 segundos.

36. Nos posicionamos en media abertura e impulsamos la cadera hacia delante. Repetimos 10 veces.

37. Separamos las piernas y nos flexionamos hacia delante, a la derecha y a la izquierda. Mantenemos 10 segundos cada dirección.

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